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linguaggio, giorgio agamben

 Giorgio Agamben
intervista di
Andrea Cortellessa

Intervista a Giorgio Agamben
Siamo tutti sospettati
Un filosofo e le politiche della sicurezza. "I governi ci considerano terroristi in potenza"

Andrea Cortellessa

Presentando il «pacchetto sicurezza» all’indomani dell’omicidio di Giovanna Reggiani a Roma, il ministro dell’Interno Giuliano Amato disse che non occorreva «tirare in ballo la filosofia». Ma che ne pensano i filosofi? Lo abbiamo chiesto a Giorgio Agamben, uno tra quelli che più ha riflettuto sui dispositivi della politica.

Le statistiche dicono che i delitti effettivamente perpetrati diminuiscono eppure nell’opinione pubblica cresce un senso di insicurezza. Perché la questione sicurezza è oggi la più sentita?
«Come già lo Stato di eccezione, oggi la Sicurezza è divenuta paradigma di governo. Per primo Michel Foucault, nel suo corso al Collège de France del 1977-78, ha indagato le origini del concetto mostrando come esso nasca nella pratica di governo dei Fisiocratici, alla vigilia della Rivoluzione francese. Il problema erano le carestie, che sino ad allora i governanti si erano sforzati di prevenire; secondo Quesnay occorre invece quella che definisce appunto "Sicurezza": lasciare che le carestie avvengano per poi governarle nella direzione più opportuna. Allo stesso modo il discorso attuale sulla Sicurezza non è volto a prevenire attentati terroristici o altri disordini; esso ha in realtà funzioni di controllo a posteriori. Nell’inchiesta seguita ai disordini di Genova per il G8, un alto funzionario di polizia dichiarò che il Governo non voleva l’ordine, voleva piuttosto gestire il disordine. Le misure biometriche, come il controllo della retina introdotto alle frontiere degli Stati Uniti del quale ora si propone l’inasprimento, ereditano funzione e tipologia di pratiche introdotte nell’Ottocento per impedire la recidiva dei criminali: dalle foto segnaletiche alle impronte digitali. I governi sembrano considerare tutti i cittadini, insomma, come terroristi in potenza. Ma questi controlli non possono certo prevenire i delitti: possono semmai impedire che vengano ripetuti».

Postato da: georgiamada a 16:58 | link | commenti (24)
rom , giorgio agamben

Giorgio Agamben
intervistato da
Adriano Sofri

Ma per questo il linguaggio anticipa anche sempre il parlante, lo priva per così dire della sua voce (il linguaggio umano non è mai voce, come quello animale) e può diventare la sua prigione in una misura sconosciuta alle specie animali. Ma è anche la sua unica possibilità di libertà. Per riprendere l'immagine di Wittgenstein, l'uomo sta nel linguaggio come una mosca intrappolata nella bottiglia: quel che egli non può vedere è proprio ciò attraverso cui vede il mondo. Tuttavia la filosofia consiste appunto nel tentativo di aiutare la mosca a uscire dalla bottiglia.o almeno, a prenderne coscienza (g. agamben)

Ringrazio Giorgio di Costanzo che ha copiato per noi, nei commenti, quest'articolo che altrimenti non avremmo mai letto. Giorgio ci dice anche che sotto il titolo si trova una bella foto con Martin Heidegger, Giorgio Agamben e Ginevra Bompiani a Le Thor, in Provenza, nel 1968 (georgia)

Un'idea di Giorgio Agamben
a cura di Adriano Sofri

da "Reporter", sabato 9/domenica 10 novembre 1985, pp. 32 - 33
Colloquio con un filosofo filopoeta, contento dell'uscita di un suo nuovo libro, "Idea della Prosa". 

Giorgio Agamben è nato a Roma nel 1942. Filologo erudito, non è però venuto a capo del problema dell'origine del suo cognome. Forse l'Armenia, gli ha suggerito una volta Gianfranco Contini. Da ragazzo andava al cinema spesso, anche due volte al giorno. Suo padre era proprietario di sale cinematografiche, sua madre era chimica. In casa c'erano libri, anche qualcuno di filosofia. Al momento dell'università, aveva già predilezioni letterarie e filosofiche spiccate, cosicché si iscrisse a legge, di cui non gli importava nulla. Ottenne almeno di fare la tesi su Simone Weil e la nozione di persona. Aveva letto con profitto il saggio di Mauss sulla persona e la maschera, un piccolo modello di storia delle categorie fondamentali della cultura occidentale. Ma sono ancora prodromi. L'incontro vero con la filosofia avviene nel '66, a Le Thor, in Provenza. Là vicino viveva René Char e Heidegger quell'estate aveva deciso di andarlo a incontrare. E, per non starsene con le mani in mano, tenne un seminario di un mese nell'albergo del paesino. Agamben era stato avvisato da un allievo di Char, suo amico. Così si unì agli altri partecipanti, cinque in tutto. Aveva ventiquattro anni e qualche buona lettura e il seminario era su Eraclito. Ma più ancora di quello che vi fu detto, Agamben fece tesoro dell'incontro con chi lo diceva e col paesaggio della Provenza.
"Ci sono tornato quest'anno, sapendo che avrei visto un paese reso irriconoscibile dal turismo, e invece ho ritrovato lo stesso albergo, ma completamente abbandonato, invaso dall'erba e con le finestre spalancate, come se fosse rimasto per vent'anni ad aspettarmi. Nel 1968 ci fu, nello stesso posto, un seminario su Hegel. Questa volta eravamo una decina, fra poeti e filosofi. Si faceva vita comune, il seminario all'aperto la mattina, i pasti insieme e lunghe passeggiate in campagna. Il seminario era assolutamente privo di ogni formalità e si fondava sull'attenta lettura dei testi. Heidegger ricordava all'inizio che in un seminario non può esserci altra autorità che la cosa stessa. A volte la lentezza del lavoro seminariale mi spazientiva, e cercavo di rifarmi durante i pasti in comune interrogando Heidegger su tutto quel che mi stava a cuore. Fra i partecipanti c'era anche Jean Beaufret, il destinatario della Lettera sull'umanesimo, un conversatore infaticabile, che Heidegger presentava come "un filosofo francese che non ha la nozione del tempo". A volte ci spostavamo nella casa di Char a L'isle-sur-Sorgue, dove una volta discutemmo a lungo su una frase di Rimbaud che affascinava Heidegger come un enigma: 'la poésie ne rythmera plus l'acion, elle sera en avance'." 

Hai avuto dei maestri, dei grandi vecchi amati?
"E' strano che tu me lo chieda, perché ci pensavo proprio in questi giorni, dopo il ritorno a Le Thor. Heidegger, certo. Ma altrettanto decisivo fu a partire dal 1967 e fino alla sua morte due anni fa, l'incontro con José Bergamin e la Spagna. Certo erano entrambi molto più anziani di me, ma, in particolare nel caso di Bergamin, io li ho sentiti soprattutto come esempi e come amici. Solo dopo la morte ho cominciato a sentirli come maestri. Quello con i morti è un rapporto molto difficile, su cui Kierkegaard ha scritto pagine bellissime. I morti sono insieme gli esseri più impotenti e più potenti, più indifferenti e più amabili. In questo senso, anche quello con Benjamin è stato per me un incontro decisivo, anche se avvenuto soltanto sui libri."

Postato da: georgiamada a 02:08 | link | commenti (6)
filosofia, wutheringbar, giorgio agamben

Toni Negri
recensisce
Giorgio Agamben

Postato da: georgiamada a 15:06 | link | commenti (8)
economia, filosofia, agaragar, giorgio agamben

Alfonso Berardinelli
su Giorgio Agamben

I filosofi mirano all’essenziale. Eppure succede spesso che siano prolissi.

Postato da: georgiamada a 22:32 | link | commenti (8)
filosofia, giorgio agamben, alfonsoberardinelli

Walter Benjamin
Giorgio Agamben
e la casa editrice Einaudi

Walter Benjamin

Postato da: georgiamada a 02:29 | link | commenti (5)
filosofia, giorgio agamben

Giorgio Agamben
Intervista su «Alias»

Immagine del situazionista Constant presa da Mark Wigley,
Constant's New Babylon. The Hyper- Architecture of Desire,
Rotterdam, 1998. Per immagine più grande vedere QUI.

Postato da: georgiamada a 17:27 | link | commenti (82)
letteratura, filosofia, wutheringbar, giorgio agamben